大乘林佛學會【辨了不了義-中觀-上課法訊】:
授課師長: 拉然巴哈欣仁波切
上課時間：2022/7/23開始每周六下午14:00~16:30

【注意事項】：
1. 現在因應疫情線上上課，疫情趨緩後北部同學仍須到現場上課，國外及中南部同學可網路上課。
2. 預訂課程期間無法按時完成整部論典教授，後續會持續講授直到完滿。
3. 連線以zoom軟體上課。
4. 上課費用隨喜
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6. 已經報名過者，不須報名


《辨了不了義善說藏論》介紹：
 宗喀巴大師（1357-1419）在《辨了不了義善說藏論》〈歸敬頌 · 立誓造論〉中提到：
頗有多聞諸教法，於正理路亦勤習，內證功德不下劣，然終未達此深處。
由師妙音恩善見，以悲愍心我當說，欲證諸法真實慧，無比說者當敬聽。
（引自法尊法師所譯之《辨了不了義善說藏論 · 歸敬頌》）
頌文提到「此深處」的「此」字，便是指「此」——「唯識宗」與「中觀宗」的思想，「深」奧晦澀之「處」，這也是本論的主要內容。
 一、關於「唯識宗」：
最初，無著（300-370）、世親（西元4、5世紀）兄弟，依據《解深密經》，提出：觀待「分別意識」，而趣入「唯識」的道理。
此後，陳那（480-540）、法稱（約西元七世紀）兩位論師，則依據此經提出：觀待「無分別根識」，而趣入「唯識」的道理。
宗喀巴大師依據上述兩種觀點，闡述「趣入唯識之理」；以及「了、不了義」，這兩種唯識宗的思想。
 二、關於「中觀宗」：
清辯論師（西元六世紀）與寂護論師（725-788），依據《無盡慧經》的內容，分別開展了「中觀自續派」當中，兩種不同體系的中觀思想。
佛護（470-550）、月稱（600-650）兩位論師，則依據此經提出：「自續派」的思想不合理，以及「應成派」的思想合理之觀點。
宗喀巴大師依據上述兩派的觀點，深入分析、說明：佛薄伽梵，以及龍樹（150-250）、聖天（200-250）父子的「究竟密意」為何；「自續派」與「應成派」的思想差異；其所提出的「了、不了義」之異同；以及「應成派」所說：「空緣起」、「緣起空」⋯等等的道理。對於想要聽受本論「講說口授」（བཤད་ལུང་།）傳承的學習者而言，應該具備如同聖天菩薩（200-250）在《四百論》當中提出的條件。
 《四百論 · 第十二破見品》云：
質直慧求義，說為聞法器，不變說者德，亦非於聞者。（引自法尊法師譯文）。
 賈曹 · 達瑪仁欽大師（1364-1431）在《四百論釋》當中，解釋大義如下：
無有偏黨，稟性中正，故名「質直」。辨善惡說，故名具「慧」。希求善說，故名「求義」。如是三德，加以恭敬、信受正法及說法者，乃具五種功德。「說」具如是五種功德之人，「為」聽「聞」之「法器」。唯觀「說者」功「德」，而不觀過，故曰「不變」。如是，則此「聞」法「者」，「亦」能住於功德體性，而「非」轉「於」過失之體。若能如此，定能清淨「講、聞」正法；亦能生起圓滿之果。
當然，如果想要了解本論的內容，卻不想與「說法者」建立「師徒關係」的話，建議大家可以將「說法者」作「法友想」。如此，雖然無法獲得本論的傳承，但卻可以參與本次講座的課程。
最後，也說明一下，我自己是從 達賴喇嘛尊者、怙主——卻殿仁波切、色拉傑寺院退位住持——洛桑慈仁，這三位具恩上師座前，獲得本論「講說口授」的傳承。
 
2021年06月01日，化名 哈欣者 謹識


哈欣仁波切簡介
1987年於西藏色拉寺出家，
1987~1991於拉薩「色拉昧佛學院」就讀。
1991年到印度，
1991~2008年在印度「色拉昧佛學院」繼續學習。
2003~2008共六次參加格魯派三大寺廟「五部大論」考試，都得到第一名，
獲頒佛學博士「拉讓巴格西」學位。
2010年於上密院通過密法考試，榮獲第一名「那讓巴格西」殊榮。
2011~至今於台灣及印度兩地授課、傳法。

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