TEXTO 1
El ornamento en el arte islámico.
Uno de los aspectos más importantes dentro del arte islámico, dado su aniconismo (1), es la profusión de ornamentos.El interior islámico. La pobreza de los materiales habitualmente empleados en la arquitectura islámica, como el ladrillo, el yeso o el estuco, que llevan en sí mismos una cierta sensación de mutabilidad (solo Dios es inalterable, todo lo demás cambia), contrasta con el cúmulo de recursos decorativos o escenográficos que entran a formar parte de la percepción artística del espacio islámico, hasta generar un ilusionismo efectista. Podría decirse que mientras el exterior es pobre —la ostentación se considera, en general, de mal gusto—, el interior está sofisticadamente cuidado, como si existiera la voluntad de esconder lo profundo tras una cáscara humilde. Hay que destacar, en particular, dos características de los interiores islámicos: por una parte, la evanescencia espacial, que se consigue mediante efectos de luz, bien al incidir sobre brillantes superficies de azulejos, o bien al quedar tamizada por celosías o pequeños vanos abiertos en las paredes, y mediante la multiplicación de los planos de columnas o muros, que contribuyen a crear una indefinición en los límites de cierre; y, por otra parte, la profusión ornamental, que se repite una y otra vez por todas partes, generando dinamismo y continuidad.Los motivos decorativos. La religión musulmana es anicónica, es decir, no utiliza imágenes, sino palabras para ilustrar los contenidos de su fe: "No pintéis más que árboles, flores y seres inanimados", dicen los más escrupulosos principios islámicos, a los que solo escapan algunos exquisitos gobernantes, en recintos privados o en miniaturas. Pero la decoración constituye un capítulo fundamental del arte islámico. Es de tres tipos: caligráfica, vegetal y geométrica. La importancia de la palabra en la religión islámica determina su valoración, no solo por su contenido, también por su forma. Hay dos tipos de escritura, la cúfica, con signos angulosos y sobrios, y la nasji, con rasgos más libres y cursivos.Este énfasis en el signo implica que el ejercicio de la escritura —copiar el Corán— fuera considerado una actividad artística: el trazo se convierte en portador de un mensaje que, en combinación con otros, conforma un plano decorativo que trasciende lo ornamental, para adquirir un valor sagrado. Pero la caligrafía se inserta también en la decoración arquitectónica: los edificios islámicos llevan inscripciones, generalmente suras del Corán, que en cierto modo cumplen un papel similar al de las imágenes cristianas.La decoración vegetal ha de relacionarse con la evocación del Paraíso y con la importante presencia de la naturaleza, siempre en estrecha relación con la arquitectura, en la vida islámica. En general, los motivos concretos tienden a estilizarse, como los atauriques, que si bien remiten a pinas y palmeras, llegan a parecer abstractos. Suele tratarse de relieves de estuco, que forman paneles planos, casi siempre pintados de vivos colores, que proporcionan a los interiores un aspecto exótico.La decoración geométrica se basa en la repetición y multiplicación de líneas que se cruzan formando motivos diversos, con el panel como único límite. Se aplica tanto a azulejos de cerámica vidriada que cubren las paredes, como a trabajos de marquetería, como las celosías. Las artes del objetoAunque hay algunas pinturas y esculturas importantes (por ejemplo, en palacios omeyas), el gran aporte artístico del mundo islámico, además de la decoración interior, es el esmerado trabajo de objetos útiles, muchos de los cuales salieron de los talleres del Al-Andalus. En primer lugar, hay que considerar las telas, de seda, con motivos geométricos que se repiten, semejantes a los motivos arquitectónicos. Se utilizan para realizar lujosos vestidos de corte o para regalos distinguidos, con hilos de oro y plata, que aprovechaban también los reyes cristianos. En segundo lugar, el ajuar doméstico, que es variado y complejo y está ejecutado en diversos materiales (bronce, vidrio o cerámica). En concreto, en los objetos de cerámica empleaban diversas técnicas, como la cuerda seca, que es un procedimiento de cerámica vidriada consistente en separar los colores por una fina línea a base de materia grasa, que se volatiliza al cocer los objetos. El producto más lujoso es la loza dorada, que se fabricó en la Granada nazarí. En tercer lugar, tuvo también mucha importancia el trabajo en marfil, especialmente en la Córdoba de los siglos X y XI, tallado con motivos vegetales y geométricos, y con escritura cúfica, que cubren por completo la superficie del objeto, y que se utilizaba como un apreciado regalo.La enciclopedia del estudiante. Tomo 9: Historia del arte. Buenos Aires: Santillana, 2006.1 Aniconismo: Cualidad de no poseer decoración figurada, generalmente por motivos teológicos o ideológicos.

TEXTO 2
“Los ojos hacen algo más que ver”, de Isaac Asimov
Después de cientos de miles de millones de años, pensó de súbito en sí mismo como Ames. No la combinación de longitudes de ondas que a través de todo el universo era ahora el equivalente de Ames, sino el sonido en sí. Una clara memoria trajo las ondas sonoras que él no escuchó ni podía escuchar.
Su nuevo proyecto le aguzaba sus recuerdos más allá de lo usualmente recordable. Registró el vórtice energético que constituía la suma de su individualidad y las líneas de fuerza se extendieron más allá de las estrellas.
La señal de respuesta de Brock llegó.
Con seguridad, pensó Ames, él podía decírselo a Brock. Sin duda, podría hablar con cualquiera.
Los modelos fluctuantes de energía enviados por Brock comunicaron:
–¿Vienes, Ames?
–Naturalmente.
–¿Tomarás parte en el torneo?
–¡Sí! –Las líneas de fuerza de Ames fluctuaron irregularmente. Pensé en una forma artística completamente nueva.
Algo realmente insólito.
–¡Qué despilfarro de esfuerzo! ¿Cómo puedes creer que una nueva variante pueda ser concebida tras doscientos mil millones de años? Nada puede haber que sea nuevo.
Por un momento Brock quedó fuera de fase e interrumpió la comunicación, y Ames se apresuró en ajustar sus líneas de fuerza. Captó el flujo de los pensamientos de otros emanadores mientras lo hizo; captó la poderosa visión de la extensa galaxia contra el terciopelo de la nada, y las líneas de fuerza pulsada en forma incesante por una multitudinaria vida energética, discurriendo entre las galaxias.
–Por favor, Brock –suplicó Ames–, absorbe mis pensamientos. No los evites. Estuve pensando en manipular la Materia. ¡Imagínate! Una sinfonía de Materia. ¿Por qué molestarse con Energía? Es cierto que nada hay de nuevo en la Energía. ¿Cómo podría ser de otra forma? ¿No nos enseña esto que debemos experimentar con la Materia?
–¡Materia!
Ames interpretó las vibraciones energéticas de Brock como un claro gesto de disgusto.
–¿Por qué no? –dijo. Nosotros mismos fuimos Materia en otros tiempos… ¡Oh, quizás un trillón de años atrás! ¿Por qué no construir objetos en un medio material? O con formas abstractas, o... escucha, Brock... ¿Por qué no construir una imitación nuestra con Materia, una Materia a nuestra imagen y semejanza, tal como fuimos alguna vez?
–No recuerdo cómo fuimos –dijo Brock. Nadie lo recuerda.
–Yo lo recuerdo –dijo Ames con seguridad. No he pensado sino en eso y estoy comenzando a recordar. Brock, déjame que te lo muestre. Dime si tengo razón. Dímelo.
–No. Es ridículo. Es... repugnante.
–Déjame intentarlo, Brock. Hemos sido amigos desde los inicios cuando irradiamos juntos nuestra energía vital, desde el momento en que nos convertimos en lo que ahora somos. ¡Por favor, Brock!
–De acuerdo, pero hazlo rápido.
Ames no sentía aquel temblor a lo largo de sus líneas de fuerza desde... ¿desde cuándo? Si lo intentaba ahora para Brock y funcionaba, se atrevería a manipular la Materia ante la Asamblea de Seres Energéticos que, durante tanto tiempo, esperaban algo novedoso.
La Materia era muy escasa entre las galaxias, pero Ames la reunió, la juntó en un radio de varios años luz, escogiendo los átomos, dotándola de consistencia arcillosa y conformándola en sentido ovoide.
–¿No lo recuerdas, Brock? –preguntó suavemente. ¿No era algo parecido? El vórtice de Brock tembló al entrar en fase.
–No me obligues a recordar. No recuerdo nada.
–Existía una cúspide y ellos la llamaban cabeza. Lo recuerdo tan claramente como te lo digo ahora. –Efectuó una pausa y luego continuó. Mira, ¿recuerdas algo así?
Sobre la parte superior del ovoide apareció la “cabeza”.
–¿Qué es eso? –preguntó Brock.
–Es la palabra que designa la cabeza. Los símbolos que representan el sonido de la palabra. Dime que lo recuerdas, Brock.
–Había algo más –dijo Brock con dudas. Había algo en medio.
Una forma abultada surgió.
–¡Sí! –exclamó Ames. ¡Es la nariz! –Y la palabra “nariz” apareció en su lugar. Y también había ojos a cada lado: “ojo izquierdo..., ojo derecho”.
Ames contempló lo que había conformado, sus líneas de fuerza palpitaban lentamente. ¿Estaba seguro de que era algo así?
–La boca y la barbilla –dijo luego– y la nuez de Adán y las clavículas. Recuerdo bien todas las palabras. –Y todas ellas aparecieron escritas junto a la figura ovoide.
–No pensaba en estas cosas desde hace cientos de millones de años –dijo Brock. ¿Por qué me haces recordarlas? ¿Por qué?
Ames permaneció sumido en sus pensamientos.
–Algo más. Órganos para oír. Algo para escuchar las ondas acústicas. ¡Oídos! ¿Dónde estaban? ¡No puedo recordar dónde estaban!
–¡Olvídalo! –gritó Brock. ¡Olvídate de los oídos y de todo lo demás! ¡No recuerdes!
–¿Qué hay de malo en recordar? –replicó Ames, desconcertado.
–Porque el exterior no era tan rugoso y frío como eso, sino cálido y suave. Los ojos miraban con ternura y estaban vivos y los labios de la boca temblaban y eran suaves sobre los míos.
Las líneas de fuerza de Brock palpitaban y se agitaban, palpitaban y se agitaban.
–¡Lo lamento! –dijo Ames. ¡Lo lamento!
–Me has recordado que en otro tiempo fui mujer y supe amar, que esos ojos hacían algo más que ver y que no había nadie que lo hiciera por mí... y ahora no tengo ojos para hacerlo.
Con violencia, ella añadió una porción de materia a la rugosa y áspera cabeza y dijo:
–Ahora, deja que ellos lo hagan –y desapareció.
Y Ames vio y recordó que en otro tiempo él fue un hombre. La fuerza de su vórtice partió la cabeza en dos y partió a través de las galaxias siguiendo las huellas energéticas de Brock, de vuelta al infinito destino de la vida.
Y los ojos de la destrozada cabeza de materia aún centelleaban con lo que Brock colocó allí en representación de las lágrimas. La cabeza de Materia hizo lo que los seres energéticos ya no podían hacer y lloró por toda la humanidad y por la frágil belleza de los cuerpos que abandonaron un billón de años atrás.

TEXTO 3
Los primitivos pascuenses estaban divididos en 10 clanes, teniendo cada uno de éstos sacerdotes, guerreros y servidores.
Sobre dichos clanes estaba el rey. Hotu Matua fue el primero y se sucedieron por derecho de primogénito; es decir, el hijo mayor era el rey siguiente. Bajo el mandato del rey había un jefe cuyo poder, probablemente militar, duraba un período de un año. Era el Tangatamanu u hombre-pájaro.
MANUTARA Y TANGATA-MANU
El culto al hombre-pájaro fue una de las costumbres más arraigadas de la vida social de los pascuenses. Tenía por finalidad nombrar cada año al jefe (militar) de la isla. Capacidad física, valentía y suerte eran los tres ingredientes necesarios para darle a su amo el preciado título.
Este rito comenzaba a principios de julio, cuando varios clanes se ponían en marcha a través del sendero llamado Ao, que partía desde Mataveri para llegar a Orongo; aldea ceremonial construida al borde del cráter del volcán Rano Kao, mirando hacia el acantilado y hacia los tres islotes de enfrente: Motu Kaokao, Motu Iti y Motu Nui.
Se trataba de esperar la llegada del Manutara o ave de la suerte, el cual regularmente anida en estos islotes. Quien obtuviera el primer huevo, convertía en Tangata-manu a su amo.
Sin embargo, obtener el huevo no era nada fácil. Bajar por un acantilado de 120 metros de altura cuyas bases son violentamente azotadas por las olas; el cruce a nado a través de un mar revuelto y dificultoso a causa de los vientos, y las fuertes olas azotando el borde de las islas hacían en extremo peligrosa esta tarea.
A la llegada a Orongo, los pascuenses se instalaban en las casas de piedra allí construidas a la espera del Manutara, espera que podía demorarse un mes. Durante ese tiempo, los hombres no trabajan, sino que cantaban y bailaban junto a sus mujeres en danzas colectivas. Algunos de los hombres, destacados como centinelas en cavernas al borde del acantilado, observaban el horizonte a la espera del ave.
Una de las cavernas estaba adornada en el techo con una gran cabeza humana pintada en rojo; y otra, muy propicia para la escucha, se llamaba haka-rongo-manu, que quiere decir “donde se escucha a los pájaros”.
No se sabe realmente si en un principio los propios amos cruzaban hacia las islas en busca del huevo, pero hacia 1860, cuando hay datos más concretos, ellos actuaban por presencia, enviando a los hopus, servidores ágiles y buenos nadadores, los cuales se dirigían de antemano a las islas, con provisiones para esperar la llegada de las aves.
Los Manutara anunciaban su llegada con gritos muy estridentes que se podían escuchar desde lejos. Al llegar a las islas, buscaban refugio y ponían sus huevos. Entonces los hopus los buscaban, tomaban uno y subían a la parte más alta del islote para gritarle a su amo: “¡Puedes afeitarte la cabeza, que ya tienes el huevo!”. El primero en hacerlo triunfaba. El grito era transmitido por observadores en la isla al amo ganador.
Este grito se debía a que, a diferencia del rey que nunca se cortaba el pelo ni afeitaba la barba, el Tangata-manu debía pelarse y pintar su cabeza de rojo, para colocarse luego una coronapeluca de cabellos humanos, llamada hau-oho.
Una vez con el huevo en la mano, los hopus volvían a la isla y el ganador se lo entregaba a su amo en una gran ceremonia. Luego de cortarse el pelo, pintar la cabeza de rojo y la cara de negro y rojo y ponerse la corona-peluca.
El nuevo Tangata-manu elegía de uno a tres isleños que debían ser sacrificados para asegurar la prosperidad de su reinado (esta elección a veces causaba el estallido de guerras entre los clanes)
y luego debía irse a vivir a lo menos seis meses en estricto aislamiento en una casa a los pies del volcán Rano Raraku, al otro lado de la isla. En la casa construida para él también vivía el ivi-ahui, que le servía de criado, aunque en una habitación separada, ya que el Tangata-manu no podía ser tocado. Incluso la comida debía recibirla con la mano izquierda, ya que con la derecha había tomado el huevo del Manutara.
Terminado su año, sus funciones de Tangata-manu terminaban, siguiendo su vida normal, aunque siempre con ciertas consideraciones, teniendo un lugar especial en las fiestas rituales.
Aparentemente entre 1866 y 1867 fue la última vez en que se realizó el culto al Tangata-manu.
Extractado de La Isla de Pascua y sus misterios, del Dr. Stephen Chauvet. Traducido al español por José María Souvirón, 1945.

TEXTO 4
1. ¿Quién era Martin Luther King (1929-1968)?, era un hombre de contextura gruesa que no se avergonzaba de su raza. Sus ancestros eran motivo de orgullo y, por lo tanto, luchó porque su piel negra fuera respetada. Era fuerte, valiente, de ideas claras y notable religioso estadounidense. Obtuvo el Premio Nobel de la Paz y uno de los principales líderes del movimiento para la defensa de los derechos fundamentales e importante representante de la resistencia no violenta ante la discriminación racial.
2. Martin Luther King se erigió como líder del movimiento en favor de los derechos civiles de las minorías, tras organizar el famoso boicoteo al transporte público en Montgomery (Alabama) en 1955. Luchó por un trato igualitario y mejoró la situación de la comunidad negra mediante protestas pacíficas y enérgicos discursos sobre la necesidad de erradicar la desigualdad racial institucional. En 1963 encabezó una marcha pacífica desde el Washington Monument hasta el Lincoln Memorial, donde pronunció su discurso más famoso: “Tengo un sueño”.

Educación e inicios
3. Nacido en Atlanta (Georgia) el 15 de enero de 1929, era el hijo mayor de un ministro bautista. Ingresó en el Morehouse College a los 15 años y fue ordenado ministro a los 17. Graduado en el Seminario Teológico Crozer en 1951, realizó su trabajo de posgrado en la Universidad de Boston.
4. Sus estudios en Crozer y Boston lo llevaron a investigar los trabajos del nacionalista indio Mahatma Gandhi, cuyas ideas se convirtieron en el centro de su propia filosofía de protesta no violenta. En 1954 aceptó el nombramiento de pastor en la iglesia baptista de la avenida Dexter, en Montgomery (Alabama).
Boicoteo a los transportes públicos en Montgomery
5. Ese mismo año, el Tribunal Supremo de Estados Unidos prohibió la educación pública segregacionista (que segregaba o separaba a negros de blancos) que mantenían numerosos estados del sur.
6. En 1955 se pidió a King que dirigiera un boicoteo contra una compañía de transportes públicos en Montgomery, a raíz del arresto de una mujer negra tras negarse a dejar su asiento a un pasajero blanco. Durante la protesta de 381 días, King fue arrestado y encarcelado, su vivienda acabó destrozada y recibió muchas amenazas contra su vida. El boicoteo finalizó en 1956 con una orden del Tribunal Supremo prohibiendo la segregación en el transporte público de la ciudad.
7. El boicoteo de Montgomery fue una victoria evidente de la protesta no violenta y King se convirtió en un líder muy respetado. Conscientes de ello, los clérigos negros de todo el sur estadounidense fundaron la Conferencia de Líderes Cristianos del Sur (SCLC), de la que King fue elegido presidente.

Liderazgo de los derechos civiles
8. En una visita a la India en 1959, King pudo desarrollar más claramente su comprensión del satyagraha, principio de persuasión no violenta de Gandhi, que King había determinado utilizar como principal instrumento de protesta social. Al año siguiente dejó su pastorado en Montgomery para ejercer con su padre en la iglesia baptista de Ebenezer, en Atlanta, lo que le permitió participar más eficazmente en el liderazgo nacional del floreciente movimiento en favor de los derechos civiles.
9. En ese momento, el liderazgo negro sufría una transformación radical. En un principio centrado en la reconciliación, ahora pedía un cambio “por cualquier medio posible”. Las diferencias de ideología y jurisdicción entre la SCLC y otros grupos (Poder Negro y Musulmanes Negros) fueron inevitables, pero el prestigio de King aseguró que la no violencia siguiera siendo la estrategia principal de resistencia. En 1963 dirigió una multitudinaria campaña a favor de los derechos civiles en Birmingham (Alabama) para lograr la inclusión en el censo de los votantes negros, acabar con la segregación y conseguir mejores escuelas y viviendas dignas para los negros en los estados del sur. Durante estas campañas no violentas fue arrestado varias veces. Dirigió la histórica marcha a Washington (28 de agosto de 1963), donde pronunció su famoso discurso “I have a dream” (“Tengo un sueño”). En 1964 fue galardonado con el Premio Nobel de la Paz.

Ampliación de preocupaciones
10. Según pasaba el tiempo, King se preocupó cada vez más por la variedad de formas que la violencia podría adoptar. También le resultó evidente que muchas ciudades de los estados del norte que habían enviado manifestantes a la protesta en el sur hacían poco por corregir la discriminación racial. Al final, King llegó a la conclusión de que una implicación tan fuerte de Estados Unidos en la guerra de Vietnam llevaba a confundir el activismo por los derechos civiles con las manifestaciones antibélicas.
11. En estos dos últimos aspectos, las estrategias de King sufrieron distintas objeciones. En Chicago, donde se lanzó su primera campaña importante en el norte, los bautistas negros locales se le opusieron públicamente. También allí los manifestantes se enfrentaron con bandas de blancos, armados con palos y dirigidos por neonazis uniformados y miembros del Ku Klux Klan. Por lo que se refiere a la guerra de Vietnam, muchos sintieron que sus problemas perdían prioridad y que el liderazgo negro debería concentrarse en la lucha contra la injusticia racial dentro de Estados Unidos. Sin embargo, a comienzos de 1967 King se había asociado a los dirigentes del movimiento contrario a la guerra, independientemente del color de su piel.
Asesinato y camino a la inmortalidad
12. Martin Luther King está enterrado en el cementerio de la iglesia bautista Ebenezer, que forma parte del Centro para el Cambio Social No-Violento Martin Luther King, situado en Atlanta. En él se conservan muchos de los escritos de King sobre el movimiento de derechos civiles.
13. La posterior preocupación de King por Vietnam y su determinación a la hora de dirigir una “marcha del pueblo pobre” sobre Washington incrementaron las posibilidades de que se atentara contra su vida. El 4 de abril de 1968, King fue asesinado en Memphis (Tennessee). James Earl Ray, un preso blanco que había escapado de la cárcel, fue arrestado por el asesinato; declarado culpable, en marzo de 1969 recibió una sentencia de 99 años de cárcel. No obstante, en abril de 1998, el presidente estadounidense Bill Clinton instó a la fiscal general Janet Reno, a petición de la viuda y los cuatro hijos de King, a que abriera una nueva investigación. Pocos días más tarde, falleció el propio James Earl Ray. El 8 de diciembre de 1999, gracias a la presión y la lucha de muchas personas que creyeron en sus ideales y convirtieron sus palabras en un legado, un jurado popular determinó que King fue víctima de una conspiración y no de un asesino solitario. (Historia universal, de José Valls)

TEXTO 5
Terapia asistida por animales:

La historia de Jack, el perro doctor que cura

Su presencia no pasa inadvertida en las instalaciones de la Clínica Mayo, en EE.UU. Se trata de un pinscher enano de nueve años, que colabora en la rehabilitación de los pacientes y cuya biografía acaba de ser publicada.
Cristián M. González S.

Aunque cumplió nueve años, Jack está más activo que nunca. Todos los días recorre las instalaciones de la Clínica Mayo en Rochester, Minnesota, atendiendo en promedio entre ocho y diez pacientes. Desde 2003 que trabaja en forma ininterrumpida en ese famoso centro de salud estadounidense, y ya son más de 2 mil las personas que han estado bajo su cuidado.
Su rutina es similar a la de cualquier otro médico o enfermera, salvo por una diferencia: Jack – “Dr. Jack” para sus pacientes– es un perro pinscher enano.
Él es el primero de su especie que forma parte del equipo de atención médica de Clínica Mayo; su labor consiste en asistir y acompañar a los pacientes en su programa de rehabilitación, acompañar a quienes deben permanecer mucho tiempo hospitalizados y, en especial, distraer a los niños hasta hacerles olvidar los miedos que generan algunos procedimientos.
“¿Por qué ofrecemos terapia ayudada por animales? ¡Porque funciona!”, responde enfático el doctor Brent Bauer, director del Programa de Medicina Complementaria e Integradora de la clínica.
Así como los pacientes tienen acceso a acupuntura, masajes, meditación y musicoterapia, también tienen la opción de interactuar con Jack. “Casi todos los pacientes reconocen que se sienten mejor y más relajados después de su visita”. Hemos visto que esto disminuye sus niveles de estrés y mejora el funcionamiento de su sistema inmune”.
Dr. Jack se ha ganado su espacio. Cuando era apenas un cachorro fue entregado a Marcia Fritzmeier, especialista en terapia asistida con animales. Además de convertirse en su dueña, ella se dedicó a entrenarlo, a moldear su carácter, a enseñarle a obedecer órdenes verbales y de señas, a percibir el estado anímico de las personas y a realizar ciertos movimientos que favorecen las terapias físicas de rehabilitación.
Fueron más de 160 horas de entrenamiento, durante un año, las que le permitieron recibir una certificación que deja constancia de sus habilidades para trabajar en programas de salud. “El paciente más joven que ha estado con Jack fue un niño de 11 meses; y el mayor, un hombre de 92 años”, cuenta Fritzmeier.
Gran parte de su historia se cuenta en un libro infantil lanzado este año por la Clínica Mayo, que incluye un prólogo de la ex Primera Dama estadounidense Bárbara Bush, así como un ensayo sobre la “dimensión sanadora de las mascotas”, escrito por el oncólogo Edward Creagan.
Inolvidable
Como Jack tiene estrictamente prohibido ladrar en el hospital, al llegar a su casa se desquita, cuenta Marcia. “Es travieso y juguetón. Tengo otros cuatro perros y un gato; Jack se siente el jefe de todos ellos, no importa que algunos sean más grandes de tamaño”.
Además, es un excelente compañero y cuidador. “Yo tengo problemas de audición, entonces Jack me avisa tocándome con su pata en mi pierna cuando se aproxima un vehículo o una persona me habla por detrás.”
Marcia, junto al doctor Bauer, siempre acompañan a Jack en sus recorridos por la clínica y coinciden en que los pacientes de pediatría son los más beneficiados y contentos con su presencia. Marcia recuerda el caso de una niña de cinco años que fue operada de la columna.
“Era doloroso para ella cuando trataba de caminar; Jack se ponía a su lado y la acompañaba en cada paso. La niña se distrajo mirándolo y poco a poco las lágrimas desaparecieron.”
“Los pacientes pueden olvidar el nombre de los doctores o las enfermeras que los atendieron – afirma Marcia–, pero nunca olvidan el nombre de Jack.”
Experiencia en Chile
Diversos estudios muestran que la vinculación de animales en el proceso de recuperación de los pacientes es una efectiva alternativa para mejorar su estado anímico, conseguir que su sistema inmune se fortalezca y así lograr una mayor y pronta respuesta al tratamiento.
En Chile, algunos centros han trabajado con animales, como es el caso del Instituto Teletón.
También desde hace años se utiliza la hipoterapia o equinoterapia, en la que niños con trastornos neurológicos y neuromusculares, como parálisis cerebral o esclerosis, montan un caballo para el tratamiento de desórdenes del movimiento. “El Mercurio”, domingo 8 de agosto de 2010